देव औरंगाबाद बिहार 824202 साहित्य कला संस्कृति के रूप में विलक्ष्ण इलाका है. देव स्टेट के राजा जगन्नाथ प्रसाद सिंह किंकर अपने जमाने में मूक सिनेमा तक बनाए। ढेरों नाटकों का लेखन अभिनय औऱ मंचन तक किया. इनको बिहार में हिंदी सिनेमा के जनक की तरह देखा गया. कामता प्रसाद सिंह काम और इनकi पुत्र दिवंगत शंकर दयाल सिंह के रचनात्मक प्रतिभा की गूंज दुनिया भर में है। प्रदीप कुमार रौशन और बिनोद कुमार गौहर की भी इलाके में काफी धूम रही है.। देव धरती के इन कलम के राजकुमारों की याद में .समर्पित हैं ब्लॉग.
पहाड़ी मैना अथवा 'सारिका' शाखाशायी गण के ग्रेकुलिडी कुल का प्रसिद्ध पक्षी है। यह अपनी मीठी बोली के कारण शैकीनों द्वारा पिंजड़ों में पाला जाता है। भारत में भी यह पक्षी बड़ी संख्या में पाया जाता है। छत्तीसगढ़ राज्य में तो मैना को विशिष्ट सम्मान प्राप्त है और इसे यहाँ का 'राजकीय पक्षी' घोषित किया गया है।
अरबी भाषा के इस शब्द का अर्थ है औरतों से या औरतों के बारे में बातें करना। gazal (अरबी बंगाली / / / पश्तो फ़ारसी / उर्दू: غزل, तुर्की: Gazel) एक काव्यात्मक अंत्यानुप्रासवाला शायरी और एक बचना में से प्रत्येक में एक ही मीटर बांटने लाइन के साथ मिलकर रूप है. एक ग़ज़ल दोनों हानि या जुदाई का दर्द और उस दर्द के बावजूद प्यार की खूबसूरती का एक काव्यात्मक अभिव्यक्ति के रूप में समझा जा सकता है. प्रपत्र प्राचीन है, 6 वीं शताब्दी अरबी कविता में उद्भव. यह अरब प्रशस्ति qasida से ली गई है. ग़ज़ल की संरचनात्मक आवश्यकताओं तंगी में Petrarchan गाथा के उन लोगों के समान हैं. इसकी शैली और सामग्री में यह एक शैली है जो प्रेम और अलगाव की अपनी केंद्रीय विषयों के आसपास एक अभिव्यक्ति की असाधारण विविधता में सक्षम साबित किया है. यह एक प्राचार्य काव्य रूपों जो सभ्यता भारत फारसी, अरबी पूर्वी इस्लामी दुनिया के लिए पेशकश की है. ग़ज़ल 12 वीं सदी में दक्षिण एशिया में नई इस्लामी सल्तनत कोर्ट और सूफी फकीरों के प्रभाव में फैल गया. हालांकि ग़ज़ल सबसे प्रमुखता से दारी और उर्दू कविता, आज यह भारतीय उप महाद्वीप के कई भाषाओं की कविता में पाया जाता है का एक रूप है. गजल फ़ारसी फकीरों और कवियों जलाल अल दीन मोहम्मद (13 वीं सदी) रूमी और Hafez (14 वीं सदी), अज़ेरी कवि Fuzuli (16 वीं सदी), और साथ ही मिर्जा गालिब (1797-1869) और मुहम्मद इकबाल (1877 द्वारा लिखा गया था -1938), दोनों जिनमें से फ़ारसी और उर्दू में ग़ज़ल लिखी. जोहान वोल्फगैंग वॉन गेटे (1749-1832) के प्रभाव के माध्यम से, ग़ज़ल जर्मनी में बहुत लोकप्रिय 19 वीं सदी में, बन गया है और बड़े पैमाने पर प्रपत्र फ्रेडरिक (1788-1866) Rückert और अगस्त वॉन पट्ट (1796-1835) द्वारा इस्तेमाल किया गया था. कश्मीरी मूल के अमेरिकी कवि आगा शाहिद अली के फार्म का एक प्रस्तावक था, दोनों में अंग्रेजी और दूसरी भाषाओं में, वह की "अंग्रेजी में असली ग़ज़ल" एक मात्रा संपादित. कुछ ग़ज़लों में है कवि का नाम कहीं न कहीं पिछले कविता (एक takhallus के रूप में जाना सम्मेलन) में छपी है. सामग्री [छुपाने] 1 उच्चारण प्रपत्र के विवरण 2 3 थीम्स 3.1 अवैध अप्राप्य प्रेम 3.2 सूफीवाद के संदर्भ में उर्दू ग़ज़ल के 4 महत्वपूर्ण कवियों 5 अनुवाद और ग़ज़ल शास्त्रीय का प्रदर्शन ग़ज़ल 6 और इसकी लोकप्रियता 7 अंग्रेजी में 7.1 उल्लेखनीय कवियों द्वारा अंग्रेज़ी में रचित गजल 8 गजल गायकों 9 नोट्स 10 सन्दर्भ 11 बाहरी लिंक उच्चारण [संपादित करें] अरबी शब्द غزل ġazal [ɣazal], मोटे तौर पर अंग्रेजी शब्द की तरह guzzle स्पष्ट है, लेकिन जी के साथ जीभ और कोमल तालू के बीच एक पूर्ण बंद करने के बिना सुनाया. भारत में, वह नाम विदेशी लगता है, के रूप में आवाज उठाई वेलर फ्रिकेतिव (छ ध्वनि) देशी इंडिक शब्दों में नहीं पाया जाता है. अंग्रेजी में, शब्द / ɡʌzəl [1] / या स्पष्ट / ɡæzæl. [2] / स्पष्ट है . प्रपत्र के विवरण [संपादित करें] एक ग़ज़ल पांच या उससे अधिक शायरी से बना है. एक ग़ज़ल एक या कुछ ही शब्दों में, एक radif, एक qaafiyaa के रूप में जाना कविता से पहले के रूप में जाना के एक बचना की पुनरावृत्ति के साथ आमतौर पर समाप्त होता है में एक दोहा (या शेर) की दूसरी लाइन. अरबी फ़ारसी, और तुर्की में दोहा में कहा जाता है एक और Bayt भीतर लाइन Bayt एक मिश्र कहा जाता है. First दोहा में, कविता में दोनों लाइनों के अंत और इसलिए बचना है कि गजल तुक योजना ए.ए. बीए आदि सीए है लाइनों के पार या शायरी के बीच Enjambment एक ग़ज़ल सख्त में अनुमति नहीं है, हर दोहा एक पूरा वाक्य (या कई वाक्य) अपने आप में होना चाहिए. सभी शायरी, और प्रत्येक दोहा की प्रत्येक पंक्ति, एक ही मीटर साझा करना होगा. ग़ज़ल केवल किसी प्रपत्र का नाम है, और भाषा के विशिष्ट नहीं है. गजल उदाहरण के लिए मौजूद हैं, अरबी, बंगाली, फ़ारसी, उर्दू, तुर्की, कश्मीरी, गुजराती, मलयालम, पंजाबी, कुर्द और Pashtu और कई अन्य भाषाओं में. भारतीय उप महाद्वीप ग़ज़ल की भाषा में कभी कभी कोई radif होते हैं. इस तरह की ग़ज़ल "गेर-muraddaf" ग़ज़ल कहा जाता है. इस्लाम पूर्व अरब qasida monorhyme में था; qasida के बाकी की तरह, ग़ज़ल अपने आप में एक radif नहीं था. हालांकि हर शेर अपने आप में एक स्वतंत्र कविता हो सकती है, shers एक ही विषय का हिस्सा है या यह भी सोचा की निरंतरता को प्रदर्शित कर सकता है. यह एक ग़ज़ल musalsal कहा जाता है, या "लगातार गजल". ग़ज़ल 'चुपके चुपके रात दिन aasUU bahaanaa याद है' एक musalsal ग़ज़ल का एक प्रसिद्ध उदाहरण है. आधुनिक उर्दू शायरी में, वहाँ कुछ ग़ज़ल जो प्रतिबंध है कि एक ही beher एक शेर की दोनों पंक्तियों में इस्तेमाल किया जाना चाहिए का पालन नहीं करते हैं. लेकिन इन ग़ज़लों में भी qaafiyaa और, आमतौर पर, radif मौजूद हैं. Maqta या अंतिम शेर में उसके या उसकी takhallus (पेन नाम) रखकर, कवि परंपरागत रूप से अपने या अपने काम के लिए ऋण सुरक्षित करने का प्रयास किया. कवियों अक्सर maqta में उनके takhallus का सुंदर उपयोग किया. [संपादित करें] थीम्स अवैध अप्राप्य प्रेम [संपादित करें] ग़ज़ल न केवल एक विशिष्ट रूप है, लेकिन पारंपरिक रूप से सिर्फ एक विषय के साथ सौदों: प्रेम, विशेष रूप से एक अवैध और अप्राप्य प्रेम. भारतीय उप महाद्वीप से ग़ज़ल इस्लामी रहस्यवाद और प्रेम के विषय का एक प्रभाव है आमतौर पर एक उच्च होने के लिए या एक नश्वर प्रेयसी के लिए व्याख्या की जा सकती. प्यार हमेशा कुछ है कि एक इंसान पूरा हो जाएगा के रूप में देखा है, और यदि उपलब्ध हो बुद्धिमान के रैंक में उसे या उसके लिफ्ट, या कवि की आत्मा को संतुष्टि लाएगा. परंपरागत ग़ज़ल प्यार या उस में हो सकता है नहीं यौन इच्छा का एक स्पष्ट तत्व, और प्यार आध्यात्मिक हो सकता है. प्यार के लिए एक आदमी या एक औरत या तो निर्देशित किया जा सकता है. ग़ज़ल हमेशा एकतरफा प्रेमी प्रेमिका जिसका अप्राप्य रूप में चित्रित की दृष्टि से लिखा है. ज्यादातर या तो प्रेमिका अक्सर कवि प्यार वापस नहीं करता है या यह ईमानदारी के बिना देता है, या किसी और सामाजिक हालात यह अनुमति नहीं है. प्रेमी परिचित है और इस भाग्य को इस्तीफा दे दिया था लेकिन फिर भी प्यार जारी है, कविता के गेय प्रोत्साहन इस तनाव से निकला है. प्रेमी को उसकी भावनाओं को विरोध बेबसी का प्रतिनिधित्व अक्सर lyrically अतिरंजित हिंसा में शामिल हैं. प्रेमी को वक्ता वशीकरण सत्ता "उसकी आँखों के तीर" के बारे में या एक हत्यारा या एक हत्यारे के रूप में प्रेमिका का जिक्र करके बढ़ाया रूपकों में प्रतिनिधित्व किया जा सकता है. उदाहरण के लिए अमीर है खुसरो फ़ारसी ग़ज़ल Nami danam ची मंज़िल buud शब से निम्नलिखित शायरी लें: nemidanam चे manzel बूद शब jayi के आदमी boodam; हर सू raghse besmel बूद शब jayi के आदमी boodam हो. परी peykar negari sarv ghadi Laleh rokhsari; sarapa afat ई डेल बूद शब jayi के आदमी boodam. मुझे आश्चर्य है कि क्या जगह है जहाँ मैं कल रात था, मेरे चारों ओर सब प्यार के आधे बलि शिकार थे, तड़प. वहाँ एक अप्सरा की तरह सरू जैसे प्रपत्र और सुर्ख तरह चेहरे के साथ प्यारी थी, बेरहमी प्रेमियों के दिलों पर कहर खेल रहे थे. सूफी मत के सन्दर्भ में [संपादित करें] यह संभव करने के लिए कम से कम सूफी मत के कुछ अवधारणाओं से परिचित होने के बिना ग़ज़ल कविता की एक पूरी समझ पाने के लिए नहीं है. सभी प्रमुख ऐतिहासिक के बाद इस्लामी ग़ज़ल कवियों या तो घोषित स्वयं सूफियों (रूमी या Hafez) की तरह थे, या सूफी विचारों के साथ सहानुभूति रखने वाले थे. हाल ग़ज़ल एक आध्यात्मिक संदर्भ में देखा जा सकता है भगवान के लिए एक रूपक है, या कवि आध्यात्मिक गुरु जा रहा है मेरी जान के साथ. यह सूफीवाद का तीव्र दिव्य प्रेम कि प्यार के सभी रूपों ग़ज़ल कविता में पाया लिए एक मॉडल के रूप में कार्य करता है. हाल ग़ज़ल विद्वानों आज भी समझते हैं कि कुछ ग़ज़ल शायरी दिव्य प्यार (इश्क़ ए haqiqi) के बारे में विशेष रूप से कर रहे हैं, दूसरों "सांसारिक प्रेम" के बारे में (इश्क़ ए majazi) कर रहे हैं, लेकिन उनमें से कई या तो संदर्भ में व्याख्या की जा सकती. परंपरागत रूप से लागू उदासी, प्रेम, लालसा, और सवालों के आध्यात्मिक, ग़ज़ल अक्सर ईरानी, अफगान, पाकिस्तानी और भारतीय संगीतकारों द्वारा गाया जाता है. प्रपत्र सातवीं सदी में अरब में जड़ें है, और रूमी और Hafez और बाद में, जैसे मिर्जा गालिब भारतीय कवियों के कारण जैसे फ़ारसी कवियों को thirteenth और चौदहवें सदी धन्यवाद में प्रसिद्धि प्राप्त की. अठारहवीं शताब्दी में, गजल उर्दू, उत्तरी भारत के मध्यकालीन भाषाओं फ़ारसी सहित, का एक मिश्रण में लेखन कवियों द्वारा इस्तेमाल किया गया था. इन कवियों के अलावा, ग़ालिब मान्यता प्राप्त गुरु है. उर्दू ग़ज़ल के महत्वपूर्ण कवियों [संपादित करें] उर्दू में कुछ महत्वपूर्ण और सम्मानित ग़ज़ल कवियों वली, आतिश, मीर Taqi मीर, मिर्जा रफ़ी सौदा, मिर्जा गालिब, मोमिन खान मोमिन, Zauq, दर्द, Daagh, और जिगर Moradabadi हैं. बाद के विभाजन कवियों Firaq Gorakhpuri, मजरूह सुल्तानपुरी, फैज अहमद फैज, Jaun Elia, हबीब Jalib, मुनीर नियाज़ी, जन निसार अख्तर, Shakeb जलाली, परवीन Shakir, Tanwir फूल, कमर Jalalabadi, Qateel Shifai, Aghar Gondvi, नासिर काज़मी, अहमद शामिल हैं Faraz, मखदूम मोहिउद्दीन, साहिर लुधियानवी, Nida Fazli, गुलजार, अली अरमान, विक्रम सिंह, रईस वारसी, मीर दर्द, हसरत Mohani, अल्ताफ हुसैन Hali अनुवाद और ग़ज़ल शास्त्रीय का प्रदर्शन [संपादित करें] ग़ज़ल का विशाल संग्रह फ़ारसी, तुर्की, और उर्दू में पिछले हजार वर्षों से अधिक है, साथ ही मध्य एशियाई तुर्की भाषा में किया गया है प्रसिद्ध कवियों की सैकड़ों द्वारा बनाया. ग़ज़ल कविताओं उज़्बेक-ताजिक Shashmakom, तुर्की Makam, फ़ारसी Dastgah और Uyghur मुकाम में प्रदर्शन कर रहे हैं. वहाँ Annemarie Schimmel, आर्थर जॉन Arberry, और कई अन्य लोगों द्वारा कई प्रकाशित फ़ारसी और तुर्की से अनुवाद कर रहे हैं. ग़ज़ल "Gayaki", गायन या भारतीय शास्त्रीय संगीत परंपरा में ग़ज़ल प्रदर्शन की कला है, बहुत पुराना है. उस्ताद बरकत अली और कई अन्य गायकों के लिए यह अभ्यास का इस्तेमाल किया अतीत में, लेकिन ऐतिहासिक अभिलेख की कमी के कारण जैसे गायकों, कई नाम गुमनाम रहे हैं. यह बेगम अख्तर के साथ था, और उस्ताद मेहदी हसन, ग़ज़लों की है कि शास्त्रीय प्रतिपादन पर बाद में जनता के बीच लोकप्रिय बन गया. "प्रकाश शास्त्रीय संगीत" के रूप में गजल गायन का वर्गीकरण एक ग़लतफ़हमी है. शास्त्रीय ग़ज़ल ग़ज़ल में या "shers" शायरी के अलग मूड की वजह से रेंडर करने के लिए मुश्किल है. उस्ताद अमानत अली खान, बेगम अख्तर, मेहदी हसन, जगजीत सिंह, फरीदा Khanum, और उस्ताद गुलाम अली लोकप्रिय शास्त्रीय गजल गायक हैं. ग़ज़ल [संपादित करें] और इसकी लोकप्रियता ग़ज़ल की जटिल गीत को समझना शिक्षा आम तौर पर केवल उच्च वर्गों के लिए उपलब्ध की आवश्यकता है. परंपरागत शास्त्रीय रागों में जो गीत गाया गया था भी थे मुश्किल समझने की. ग़ज़ल शब्दों और phrasings, के संदर्भ में कुछ सरलीकरण जो इसे दुनिया भर में एक व्यापक दर्शकों तक पहुंचने के लिए मदद करता आया है. ग़ज़ल के अधिकांश अब विभिन्न शैलियों जो खयाल, ठुमरी, राग, ताल और अन्य शास्त्रीय और प्रकाश शास्त्रीय शैलियों तक ही सीमित नहीं हैं के साथ गाया जाता है. हालांकि, ग़ज़ल के इन रूपों नीचे पर भारतीय शास्त्रीय परंपरा के शुद्धतावादी द्वारा देखा जाता है. पाकिस्तान नूर Jehan में, इकबाल बानो, फरीदा Khanum, गुलाम अली, अहमद Rushdi, उस्ताद अमानत अली खान और मेहदी हसन ग़ज़ल rendetions के लिए जाना जाता है. जगजीत (जो पहली ग़ज़ल में एक गिटार प्रयुक्त) सिंह, अहमद और मोहम्मद हुसैन, हरिहरन, मोहम्मद रफी, पंकज उधास और कई दूसरों की तरह गायकों को पश्चिमी संगीत के तत्वों को शामिल करके ग़ज़ल को एक नया आकार देने में सक्षम है. भारत में उर्दू / हिंदी के अलावा, गजल भी गुजराती भाषा में है बहुत लोकप्रिय हो गया. सदियों के लिए वहाँ बरकत वीरानी 'Befaam', Aasim Randeri, Shunya Palanpuri, अमृत 'घायल', खलील Dhantejvi और कई तरह उल्लेखनीय गुजराती ग़ज़ल लेखकों की गई है. इन प्रमुख लेखकों में से एक उल्लेखनीय ग़ज़ल के कुछ 80 और 90 है, Manhar उधास (जो विख्यात गजल गायक पंकज उधास का बड़ा भाई है) के लोकप्रिय बॉलीवुड गायक द्वारा गाया है. इन विभिन्न एल्बम शीर्षक के तहत जारी किया गया है और काफी लोकप्रिय हैं. कैनेडियन शास्त्रीय गजल गायक कैसियस खान खुद तबला पर साथ whilst recitational शैली में गायन की असामान्य प्रतिभा है. प्रख्यात गजल गायक, तेलुगु ग़ज़ल की पायनियर, डॉ. गजल श्रीनिवास को दुनिया भर में तेलुगु भाषा में ग़ज़ल को लोकप्रिय. डॉ. गजल श्रीनिवास भी कन्नड़ भाषा में गजल गायन की शुरुआत की और कन्नड़ भाषा में ग़ज़ल Markandapuram श्रीनिवास द्वारा लिखा गया था [संपादित करें] अंग्रेजी में जो है, जेम्स क्लेरेंस Mangan, जेम्स Elroy चितकबरा करना, Adrienne रिच, फिलिस वेब, आदि, जिनमें से कई पूर्ण या भाग में की परंपरागत सिद्धांतों का पालन नहीं किया द्वारा प्रारंभिक प्रयोगों -. लगभग "झूठे शुरू होता है" की एक सदी के बाद फार्म, "कमीने गज़ल" के रूप में [3] करार दिया प्रयोगों - ग़ज़ल अंत में मध्य 1990 के दशक के शुरू में कुछ समय के लिए एक व्यवहार्य अंग्रेजी भाषा कविता में बंद फार्म के रूप में पहचाना जाने लगा. यह गंभीर है, सच करने के लिए फार्म की जा रही अमेरिकी कवियों विख्यात द्वारा जॉन Hollander, प्रकाशित उदाहरण के एक परिणाम के रूप में के बारे में मोटे तौर पर आया था Merwin और Elise Paschen, साथ ही प्रशंसित कश्मीरी मूल के अमेरिकी कवि आगा शाहिद (2001 मृ) अली द्वारा कौन था अध्यापन किया गया है और पिछले दो दशकों में विभिन्न अमेरिकी विश्वविद्यालयों में ग़ज़ल के शब्द फैल गया. अली, यह टिप्पण लायक है, भी इस बार प्रकाशित किया था महान उर्दू कवि फैज अहमद फैज (1911 बी, 1984 मृ) के अनुवाद का एक (है विद्रोही सिल्हूट) संग्रह, और हालांकि चयनित कविताओं का अंग्रेजी में प्रस्तुत किए गए में है एक मुक्त छंद शैली, उनके रोमांटिक और क्रांतिकारी मार्क्सवादी sociopolitical प्रभाव पूरी तरह से पश्चिमी पाठकों पर नहीं खोया था. बढ़ती रुचि को स्वीकार करते हुए 1996 में अली संकलन करने के लिए और दुनिया के अंग्रेजी भाषा ग़ज़लों का पहला संकलन संपादित करने का फैसला किया. अंत में 2000 में Wesleyan विश्वविद्यालय प्रेस द्वारा प्रकाशित, DisUnities दिलकश: अंग्रेजी में रियल गजल सामग्री का सबूत है कि ग़ज़ल वास्तव में अंत में था अंग्रेजी बोलने वाले पश्चिमी दुनिया में आ के रूप में सेवा की. (अब भी एक दस "अंग्रेजी में रियल गजल" फार्म की कमी का निरीक्षण करने में एकत्र ग़ज़ल की तुलना में कम.) दुर्भाग्य से, दिसंबर 2001 में मस्तिष्क कैंसर के सामने झुकने, अली काफी देर तक नहीं रह करने के लिए इस पुस्तक का पूरा प्रभाव और आगे की गवाह थी ग़ज़ल पश्चिमी के विकास. एक ग़ज़ल, पाँच या अधिक शायरी से बना है. शायरी औपचारिक एक सख्त तुक और ताल पैटर्न से व्युत्पन्न एकता के लिए छोड़कर एक दूसरे के साथ कुछ नहीं, हो सकता है. एक अंग्रेजी में ग़ज़ल जो फार्म के पारंपरिक प्रतिबंध देखने को: अब तुम कहाँ हैं? कौन अपने जादू आज रात नीचे झूठ? उत्साह है सड़क से किसी और किससे तुम आज रात को निष्कासित करेंगे? उन "कश्मीरी के कपड़े -" "करने के लिए मुझे सुंदर बनाने के लिए -" "त्रिंकेत" - को मणि "मुझे सजाना कैसे बता करने के लिए" - आज रात? मैं हेवन के लिए भीख माँगती हूँ: कारागार जाने, अपने खुले फाटक- विश्वास से एक शरणार्थी किसी कक्ष आज रात चाहता है. भगवान पुराने अकेलापन सिरका से बदल गया है सभी archangels-उनके पंखों आज रात जमी-गिर गया. हे प्रभु, बाहर मूर्तियों रोया, न जाने क्या हमें तोड़ा जा सिर्फ हम नास्तिक आज रात बदल सकते हैं. मुग़ल छत, आपकी नजर आता convexities जाने एक बार में ही मुझे अपने जादू के तहत आज रात गुणा. वह स्वर्ग के लिए दया में बर्फ से कुछ आग रिहा है. उन्होंने खुले के लिए भगवान नरक के द्वार आज रात छोड़ दिया है. दिल veined मंदिर में, सभी मूर्तियां तोड़ी किया गया है भगवा में कोई पुजारी अपने समाधिवाली झंकार आज रात टोल के लिए छोड़ दिया है भगवान, इन दंड सीमा, वहां अभी प्रलय का दिन है मैं एक मात्र पापी हूँ, मुझे कोई नास्तिक आज रात हूँ. खिड़की पर महिला के पास executioners. तुम्हें धिक्कार है, एलिय्याह, मैं ईजेबेल आज रात आशीर्वाद दूँगा. शिकार पर है, और मैं प्रार्थना के लिए कॉल सुनने के लिए घायल चिकारे आज रात की है कि में फीका. आपके लिए मेरी प्रतिद्वंद्वियों प्यार तुम उन सब को आमंत्रित किया गया है? यह मात्र अपमान है, यह कोई विदाई आज रात है. और मैं, शाहिद, केवल बताने से बच रहा हूँ तुमको, मेरी बाहों में भगवान सिसकना. मुझे फोन करना आज रात इश्माएल. (आगा शाहिद अली)
स्वरूप
ग़ज़ल एक ही बहर और वज़न के अनुसार लिखे गए शेरों का समूह है। इसके पहले शेर को मत्तला कहते हैं जो हम काफिया और हम रदीफ या हम काफिया होते हैं। जिस शेर में शायर अपना नाम रखता है उसे मख़ता कहते हैं। ग़ज़ल के सबसे अच्छे शेर को शाहे वैत कहा जाता है। । एक ग़ज़ल में 5 से लेकर 25 तक शेर हो सकते हैं। ये शेर एक दूसरे से स्वतंत्र होते हैं। किंतु कभी-कभी एक से अधिक शेर मिलकर अर्थ देते हैं। ऐसे शेर कता बंद कहलाते हैं। ग़ज़लों के ऐसे संग्रह को दीवान कहते हैं जिसमें हर हर्फ से कम से कम एक ग़ज़ल अवश्य हो। उर्दू का पहला दीवान शायर कुली कुतुबशाह है।
ग़ज़ल के प्रकार
तुकांतता के आधार पर ग़ज़लें दो प्रकार की होती है-
मुअद्दस ग़जलें- जिन ग़ज़ल के अशारों में रदीफ और काफिया दोनों का ध्यान रखा जाता है।
मुकफ़्फ़ा ग़ज़लें- जिन ग़ज़ल के असारों में केवल काफिया का ध्यान रखा जाता है।
इतिहास
अरबी में
ग़ज़लों का आरंभ अरबी साहित्य की काव्य विधा के रूप में हुआ। अरबी भाषा में कही गइ ग़ज़लें वास्तव में नाम के ही अनुरूप थी अर्थात +उसमें औरतों से बातें या उसके बारे में बातें होती थी।
फ़ारसी में
अरबी से फारसी साहित्य में आकर यह विधा शिल्प के स्तर पर तो अपरिवर्तित रही किंतु कथ्य की दृष्टि से वे उनसे आगे निकल गई। उनमें बात तो दैहिक या भौतिक प्रेम की ही की गई किंतु उसके अर्थ विस्तार द्वारा दैहिक प्रेम को आध्यात्मिक प्रेम में बदल दिया गया। अरबी का इश्के मज़ाजी फारसी में इश्के हकीकी हो गया। फारसी ग़ज़ल में प्रेमी को सादिक (साधक) और प्रेमिका को माबूत (ब्रह्म) का दर्जा मिल गया। ग़ज़ल को यह रूप देने में सूफी साधकों की निर्णायक भूमिका रही। सूफी साधना विरह प्रधान साधना है। इसलिए फ़ारसी ग़ज़लों में भी संयोग के बजाय वियोग पक्ष को ही प्रधानता मिली।
उर्दू में
फ़ारसी से उर्दू में आने पर भी ग़ज़ल का शिल्पगत रूप ज्यों का त्यों स्वीकार कर लिया गया लेकिन कथ्य भारतीय हो गया। दक्किनी उर्दू के ग़ज़लकारों ने अरबी फारसी के बदले भारतीय प्रतीकों, काव्य रूढ़ियों, एवं सांस्कृतिक पृष्ठभूमि को लेकर रचना की। उस समय उत्तर भारत में राजकाज की भाषा उर्दू थी इसलिए ग़ज़ल जब उत्तर भारत में आइ तो पुनः उसपर फारसी का प्रभाव बढ़ने लगा। ग़ालिब जैसे उर्दू के श्रेष्ठ ग़ज़लकार भी फारसी ग़ज़लों को ही महत्वपूर्ण मानते रहे और उर्दू ग़जल को फारसी के अनुरूप बनाने की कोशिश करते रहे। बाद में दाद के दौर में फारसी का प्रभाव कुछ कम हुआ। इकबाल की आरंभिक ग़ज़लें इसी प्रकार की है। बाद में राजनीतिक स्थितियों के कारण उर्दू ग़ज़लों पर फारसी का प्रभाव पुनः बढ़ने लगा। 1947 के बाद इसमें पुनः कमि आने लगी।
मेरी रफ्तार पे सूरज की किरण नाज करे ऐसी परवाज दे मालिक कि गगन नाज करे वो नजर दे कि करूँ कद्र हरेक मजहब की वो मुहब्बत दे मुझे अमनो अमन नाज करे मेरी खुशबू से महक जाये ये दुनिया मालिक मुझको वो फूल बना सारा चमन नाज करे इल्म कुछ ऐसा दे मैं काम सबों के आऊँ हौसला ऐसा हीं दे गंग जमन नाज करे आधे रस्ते पे न रूक जाये मुसाफिर के कदम शौक मंजिल का हो इतना कि थकन नाज करे दीप से दीप जलायें कि चमक उठे बिहार ऐसी खूबी दे ऐ मालिक कि वतन नाज करे जय बिहार जय बिहार जय जय जय जय बिहार
बिहार राज्य
मेरे भारत के कंठहार तुझको शत-शत वंदन बिहार तू वाल्मीकि की रामायण तू वैशाली का लोकतंत्र तू बोधिसत्व की करूणा है तू महावीर का शांतिमंत्र तू नालंदा का ज्ञानदीप तू हीं अक्षत चंदन बिहार तू है अशोक की धर्मध्वजा तू गुरूगोविंद की वाणी है तू आर्यभट्ट तू शेरशाह तू कुंवर सिंह बलिदानी है तू बापू की है कर्मभूमि धरती का नंदन वन बिहार तेरी गौरव गाथा अपूर्व तू विश्व शांति का अग्रदूत लौटेगा खोया स्वाभिमान अब जाग चुके तेरे सपूत अब तू माथे का विजय तिलक तू आँखों का अंजन बिहार तुझको शत-शत वंदन बिहार मेरे भारत के कंठहार
धनिया उदास है, पानी की तलाश है
कपड़े पर दाग है
न उठता झाग है
न बनता साग है
रहता कच्चा भात है, धनिया उदास है।
गोबर खाद है, ऑर्गेनिक नाम है
बड़का दाम है
खेती नाकाम है
बढ़ गया काम है
फोकट दाम है, गोबर खाद है।
धनिया उदास है, नीति बकवास है
सरकार नाग है
सिमटा लाभ है
घटती माँग है
पूर्ति अभिलाष है, धनिया उदास है।
धनिया बहलाने को, गोबर दुलराने को
धनिया सहलाने को, बैठक आज खास है
तेज सबकी साँस है
धनिया सु-दास है
गोबर की आस है
थरिया उपास है
करने को बकवास है, बैठक आज खास है।
हवा में बास है कि मन में आस है
समझ नहीं आता समझता खास है
बउरा गया आम
भरता उसाँस है
उदास इजलास है
कुत्तों ने उतार ली, चादर चाम है
चीर फाड़ चट्ट का, सुन्दर नाम है।
बात बताने को, इशारे समझाने को
लंगोटी पहनाने को, नंगई भुलवाने को
कविया संडास है
हगता भँड़ास है
कमरा गन्धास है
बाहर फुलवास है
पागलपंथी छोड़ कर, पहुँचा विभाग है
बैठक जमी बकवास, लग गया दिमाग है।
तो अंत में क्या बचा?
तो अंत में क्या रहा?
एक नाम दुइ काम, धनिया अब भी उदास है।
गोबर खाद है
बकवास है
बैठक खास है
सरकार नाग है
सिमटा लाभ है
घटती माँग है।
दिमाग है तो मत कहो कि अब भी
हाँ, अब भी – थरिया उपास है
वरना फिर से फिर फिर
इजलास है
बैठक आज खास है
तेज सबकी साँस है
गन्धास है
सबसे ऊपर अब भी संडास है।
प्रकाशन तरीख : 23-Jan-2012 08:44:24 द्वारा: दीप्ती पौरिया Font Size:
पिछले कुछ सालो में लिव इन रिलेशनशिप हमारे सभ्य समाज में सबसे आधुनिक विचार के रूप में उभर कर सामने आया है.आज की युवा पीढी इस रिश्ते की सबसे बड़ी हिमायती है.और ना सिर्फ इसकी वकालत करती है बल्कि खुले आम इसे अपना भी रही है.अतिआधुनिकता का जामा पहने इन रिश्तो पर सर्वोच्च नयायालय ने जायाजता का मोहर लगा इसका लाइसेंसीकरण भी कर दिया है.तो मेरा इस विषय की आलोचना करना आपको बेमानी लगे पर ये एक निरी आलोचना नहीं विश्लेष्णात्मक आलोचना है.अत:पाठको से निवेदन है क़ि इस ओर गौर फरमाए.और चूँकि ये आधुनिक जीवन शैली भारतीय परम्परागत मर्यादाओ और वर्जनाओ का उल्लंधन करती है. तो मेरे दृष्टिकोण और भाषा में तल्खी आना लाजिमी है.मै इस नए सामाजिक संस्करण की घोर विरोधी हूँ और विरोधी स्वर कटु और उग्र होने के साथ सत्य संभाषण करने की क्षमता होना चाहिए.फिर भी मेरे विचार और भाषा शैली अगर वर्जनाओ का परिशीलन करने लगे तो उसके लिए अग्रिम रूप से क्षमा प्रार्थी हूँ. आज का युवा वर्ग (युवक- युवातिया दोनों ) वर्जनारहित जीवन शैली चाहता है.सामाजिक रीती-रिवाज ,रिश्ते-नाते ,संस्कार ,परम्पराए उन्हें बंधन या उबाऊ लगते हैं.औरइन्हें वे दकोसलेबजी,सड़ी-गली मान्यताये कह कर सीधे तौर पर नकार चुके हैं. उनके रहन-सहन में एक अजीब तरह का खुलापन आ गया है.अब वो चाहे लड़का हो या लड़की सब एक ही राग अलापते है वो है आजादी का..अपनी जिंदगी जीने क़ि आजादी .रहने-सहने की आजादी ,खाने-पीने सब की आजादी.अर्थात बेरोक-टोक जीवन .और उपर से तुर्रा ये क़ि उनका ये खास जुमला है क़ि जिंदगी ना मिलेगी दोबारा ..तो दोस्तों मजे करो एन्जॉय करो.युवा वर्ग के इस बेलौस सोच ने उन्हें इतना आत्म-केन्द्रित कर दिया है क़ि वे सही गलत का फर्क जाने बिना पश्चिमी देशो की जीवन -शैली की कार्बन कॉपी बन चुके हैं, जिसे अपना कर वे खुद को आधुनिक समझते हैं,और लिव - इन रिश्ता तो जैसे इनके अत्याधुनिक होने का पक्का certificate है। वैसे भी पिछले एक-डेढ़ दसक में हमारे भारतीय समाज के जीवन स्तर में क्रांतिकारी परिवर्तन आये हैं.हम अपने गरिमामयी संस्कार से पलायन कर पूर्णतया भौतिकवादी बन चुके है.हम अपने अधिकारों के प्रति अतिजागरुक और कर्त्तव्य विमुख बन चुके हैं.लिव - इन उसका नवीन संस्करण है.आज लोग जिस बंधन मुक्त ,आजाद जीवन की बात करते है उसमे सबसे बड़ी बाधा "विवाह - संस्कार"है,.हमारे समाज में विवाह ना सिर्फ एक संस्कार है बल्कि एक सामाजिक संस्था है जो कर्तव्यों और दायित्वों का कभी ना खतम होने वाला एक पुलिंदा होता है.जिसमे शुरू से लेकर अंत तक सिर्फ बंधन ही बंधन होता है ,जैसे सामाजिक बंधन ,परिवारों का बंधन,दांपत्य बंधन ,दो आत्माओ का बंधन ...bla ..bla ..bla ...जाने क्या क्या दृश्य और अदृश्य बन्धनों का रिश्ता और वो भी एक नहीं 7 -7 जन्मो का..तौबा -२ ..तो इन बन्धनों से बचने का सीधा ,सरल सहज उपाय लिव इन रिलेशन है.अपनी आजादी से जीने के साधनों में से एक यानि पैसा,आराम,शोहरत के साथ एक ऐसे विपरीत लिंगी साथी का साथ जो जीवन साथी हरगिज न हो पर निजी आवश्यकताओ की पूर्ति का सहज सुलभ साधन हो.एक ऐसा सम्बन्ध जो उनकी तमाम शारीरिक आवश्यकताओ की पूर्ति करे वो भी तमाम बन्धनों और दायित्वों रहित..according to them ताकि वे अपनी जिंदगी का पूरा २ मजा ले सकें fully एन्जॉय (?)कर सके .. उनके नजरिये से विधिवत विवाहित जोड़ो की भूमिका पर गौर करे तो पाते है की शादी के बाद पति की जिम्मेदारी बाद जाती है पत्नी,बच्चे ,घर -परिवार .इन सब के चलते वे जल्द ही परेंट्स की भूमिका में आ जाते है.इस reletion में दोनों ही बच्चो की जिम्मेदारी से मुक्त होना चाहते है .लड़का ये सोचता है की कौन पत्नी और बच्चो में सर खपाए..और लड़की ये चाहती है की कौन बच्चे पैदा करके अपना फीगर और कैरिअर खराब करे .!!!.अच्छा, इसके साथ एक और भी बात देखने को आती है कीआज के समय में किसी लड़की के लिए पति और उसके परिवार वालो के साथ तालमेल बिठाना बड़ा नागवार टास्क है.भले ही वो अपने ऑफिस में, कैरिएर में टीम वर्क की हिमायती हो .अपने सहयोगियों ,बॉस के साथ तालमेल ,सामंजस्य बिठाना उसका परम कर्त्तव्य हो पर घर-परिवार को साथ ले कर चलना ओल्ड फैशन ,backword thought लगता है,.तो उन्हें भी लिव इन ही सुहाता है.चलिए इसके सुखद -दुखद पहलू पर नजर डालें. इस रिश्ते की परिणति अगर युगल की परिणय में होती है तो अंत भला सो सब भला मान लिया जाये..जेसा ये युगल इस रिश्ते के हक़ में तर्क देते हैं.की अभी हम एक -दुसरे के बीच understanding creat कर रहे हैं.जिस दिन हम एक दुसरे को भली- भांति समझ लेंगे शादी कर लेंगे.ये कितना बेतुका तर्क है.इस जहान में कोई भी व्यक्ति मानसिक रूप से दुसरे के सदृश्य नहीं होता.माता-पिता ,भाई-बहिन जेसे जन्मजात रिश्तो में भी सोच का बड़ा फर्क होता है.उन सबके साथ सामंजस्य बिठाना पड़ता है हर रिश्ते में समझदारी की दरकार होती है ..समझदारी सहयोग तो साहचर्य के नियम की नीव है.ये स्वमेव पैदा होती है.जहा समर्पण है वहा ये गुण स्वमेव आ जायेंगे.पर यहाँ ये एक प्रश्न उभरता है की इन रिश्तो में समर्पण किस चीज का है.यदि समर्पण सिर्फ शरीर का है और वो भी कुछ समय के लिए तो सिर्फ शरीर का ही सुख मिलेगा वहा मानसिक या आत्मिक सुख की कामना करना मुर्खता है. आज युवा जीवन का एकमात्र फंडा है fun /मस्ती .जिसके मुख्या घटक है पैसा और शारीरिक इच्छाओ की आपूर्ति.आज का युवा वर्ग इन चीजो का मोहताज हो गया है.जिंदगी जीने के इस खुले रवैये ने उन्हें भावनाहीन कर दिया है.जब तक जी में आये साथ रहो वरना ...कोई और ..फिर कोई और,.खुलेपन के इस दौर में प्रेम का कोई महत्व नहीं रहा.आज तो बस शारीरिक आकर्षण ही मुख्य है.वेसे भी गर्ल फ्रेंड -बॉय फ्रेंड सरीखे सतही रिश्ते में उलझे युवा वर्ग से प्रेम की पवित्रता की बात करना बेमानी है.अगर प्रेम होता तो शादी बंधन नहीं लगता कोई व्यक्ति थोड़े समय का साथी न हो कर जीवन भर का साथी होता .समर्पण जीवन भर का होता न की मात्र शरीर का...काफी पहले फॅमिली प्लानिंग वालो का एक नारा हुआ करता था दो या तीन बच्चे होते है घर में अच्छे.. उसके बाद हम दो हमारे दो का अति famous स्लोगन आया और अब स्तिथिये है की... हम हमारे तुम तुम्हारे,,,,क्योकि वे सिर्फ कुछ आवश्कताओ की पूर्ति के लिए साथ में रहते है..जब तक मन रहा साथ रहे वरना अपने अपने रस्ते... सुप्रीम कोर्ट ने इन रिश्तो को चाहे जिस भी कारन से वैधता प्रदान की उस पर मैं नहीं जाना चाहती.पर ऐसे विषमलिंगी युगल माफ़ कीजियेगा क्योकि उनका नामकरण तो हुआ नहीं और अगर वे गर्ल फ्रेंड -बॉय फ्रेंड है तो common factor फ्रेंड को हटा दिया जाये तो लड़का -लड़की ही हुए ना तो उन्हें विषम लिंगी कहना अशोभनीय नहीं होगा ..असे विषमलिंगी युगल का जीवन आनंद उठाने का शर्त हीन तरीका क्या रिश्तो की कोमलता संवेदनशीलता को नष्ट कर मनुष्य को एकाकी नहीं बना रहा ?? इनसे पारिवारिक मूल्यों का हास हो रहा है और समाज में अनेक विषमताए और विकृतिया जनम ले रही है. इस रिश्ते में महिलाओ की स्तिथि क्या होती है ?क्या वे सचमुच इसे सुखद या healthy मानती हैं,एंजोयमेंट के नाम पर किसी लड़की का खुद को ऐसे व्यक्ति के सामने परोस देना जिसका उससे कोई संबंध नहीं या उसका होगा इसकी कोई गारंटी नहीं..लाइफ एन्जॉय करने के नाम पर वे अपने बॉय फ्रेंड या लिव इन पार्टनर की इच्छा पूर्ति का साधन नहीं बन गयी हैं.और वो भी....@@@@@.....जाने दीजिये ज्यादा कडुवी बात कहना मेरा उदेश्य नहीं.पर सच है लडकिय ऐसे रिश्तो में उलझ गयी है जिसमे उन्हें कुछ नहीं मिलेगा..वे इंजॉय करती हैं या करवाती हैं .वो ही जाने...एक विवाहित जीवन में स्त्री के समर्पण का बड़ा मूल्य होता है.बड़ा मान होता है.बाकी के सम्बन्ध उसके नारीत्व का मखौल ही उड़ाते है.जब उसे इस बात का बोध होता है तब....??? जिन्दगी में हर एक घटना ,हर एक आवश्यकता का अपना महत्त्व होता है.अपवादों और बुराइयों को न ले..क्योकि वे चिरंतर होती हैं और जीवन में समानांतर रूप से विद्यमान होती हैं,अपनी जरूरतों की पूर्ति सम्मान जनक तरीके से करे ये व्यक्ति पर निर्भर करता है.क्या इन्हें हम use एंड थ्रो के केटेगरी में रख लें.? चाहे जो भी कहे दुस्परिनाम तो है ही चाहे नैतिक -पारिवारिक मूल्यों का हास हो या फिर अवसाद,डिप्रेसन ,टेंसन और तमाम तरह की यौन जनित रोग..जो की विशेषतया लडकियों पर ही पड़ता है.लडको पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता मानसिक जुडाव तो उन्हें होता नहीं और प्रकृतिनुसार उनमे कोई शारीरिक विकार पैदा नहीं होता.अगर होता है तो सिर्फ लडकियों पर.उन्हें ऐसे रिश्तो के अवांछित परिणामो से बचने के लिए सचेत रहना पड़ता है.दवैय्या ,उपाय जो उनके शारीर अवम स्वास्थ्य पर विपरीत प्रभाव डालते हैं.और अगर ऐसे अवांछित परिणामो में स्वांसो का संचरण होने लगे तो फिर उसके पास दो विकल्प या तो अगले से उसकी शर्तो पर शादी करो और वो करता हे तो उसकी बड़ी मेहरबानी या फिर...उस अवांछित परिणाम से छुटकारे का ऐसा विकल्प जो नारीत्व की सम्पूर्णता को कलंकित करे.या सीधी और सच्ची बात ये है की लडकियों के तथाकथित एंजोयमेंट का दूरगामी परिणाम एक अबोध जीव की हत्या पर जाकर समाप्त होता है. वैसे इसके कुछ क़ानूनी उपबंध भी हैं,पर रिश्तो के टूटन की चुभन कमोवेश एक जेसी ही होती है..और रही इन रिश्तो में पुरुषो की बात तो माफ़ कीजियेगा भारतीय पुरुषो जैसी दो-मुही मानसिकता वाले पुरुष दुनिया में कहीं और नहीं.उन्हें घुमने -फिरने और मौज मस्ती करने के लिए एक अलग और शादी कर घर बसने के लिए एक अलग लड़की की जरुरत होती है..उनकी संक्षिप्त व्याख्या ये हे की वे हमेशा दोहरे मापदंड ले कर चलते हैं.शादी के लिए एक virgin लड़की उनकी फर्स्ट prioity होती है..और लिव-इन संबंधो में उनके तर्क बेकाट्य होते है.तुम अपनी मर्जी से, अपने शर्तो पर साथ रह रही हो.. तुमने भी एन्जॉय किया.. इसी तरह की न जाने कितनी भयंकर बाते..जिससे रिश्तो का पूरी तरह पोस्ट मार्टम हो जाता है. दोस्तों इसके क़ानूनी,गैरकानूनी ,वैधता ,अवैधता की बात नहीं मैं नहीं कह रही ...सिर्फ एक सामान्य सोच को विस्तार दे रही हूँ. सोचने वाली बात ये है की क्या जिंदगी का इस तरह इन्जोय्मेंट या जीने का ये बंधन रहित तरीका मानवीय मूल्यों ,संबंधो का पोषक है? अत्याधुनिक समझा जाने वाला ये विचार , ये नवीन सामाजिक संस्करण क्या सच में हमें सभ्यता के नए आयामों की ओर ले जा रहा है या फिर हम बर्बर पाषाण युग की ओर पलायन कर रहे हैं,??? क्योकि आज फिर हम अपनी आवश्यकता कम इच्छा के दास बन गए हैं,और अपनी इच्छा पूर्ति के लिए जो संसाधन जुटा रहे हैं या जिनका सहारा ले रहे हैं उनमे सभ्य, शिक्षित मनुष्यों का कोई गुण नहीं, .न प्रेम है,न भावना, न लगाव है न जुडाव...हम में और पाषाण प्रतिमाओ में यही तो अंतर है..प्रेम विहीन ,भावना शुन्य मानव एक असभ्य या पाषाण प्रतिमा ही तो होगा....
भारतीय हिन्दी सिनेमा यानी बॉलीवुडलग गया है। पता नहीं यह बॉलीवुड का शैशव काल ही चल रहा है या फिर वो जवानी की दहलीज पर है, यह भी संभव है कि वह सठियाने के दौर में हो। खैर जो भी हो, इन ९९ सालों में भारतीय सिनेमा में कई बदलाव देखे गए। कई मौके ऐसे आए जब बॉलीवुड के कारनामे से हमारा सीना चौड़ा हो गया। कई बार बॉलीवुड ने लज्जित भी खूब कराया। शुरुआती दौर में भारतीय सिनेमा लायक बना रहा। समाज को शिक्षित करता रहा। देश-दुनिया को भारतीय चिंतन, पंरपरा और इतिहास से परिचित कराता रहा। लेकिन, नई शताब्दी के पहले दशक की शुरुआत से ही इसके कदम बहकने लगे। धीरे-धीरे यह नालायक हो गया। फिलवक्त इस नालायक बॉलीवुड की रील बेहद डर्टी है।
यह तो सभी जानते हैं कि भारत में सिनेमा की शुरुआत दादा साहब फाल्के ने की। दादा साहब फाल्के का सही नाम धुन्दीराज गोविंद फाल्के था। १९११ में उन्होंने ईसा मसीह के जीवन पर बनी फिल्म देखी। इसके बाद उनके मन में विचारों का ज्वार उमडऩे लगा। भारत के महापुरुषों और इतिहास को आधार बनाकर फिल्म बनाने के विचार दादा साहब के मन में आने लगे। जब विचारों ने मन-मस्तिष्क पर पूरी तरह से कब्जा कर लिया तो उन्होंने फिल्म बनाने का संकल्प लिया। फिल्म निर्माण की कला सीखने के लिए वे लंदन पहुंच गए। लंदन में दो साल रहकर उन्होंने सिनेमा निर्माण की तकनीकी सीखी। वहां से कुछ जरूरी उपकरण लेकर वे भारत वापस आए। काफी मेहनत-मशक्कत के बाद उन्होंने भारतीय जन-जन में रचे-बसे चरित्र राजा हरिशचन्द्र पर फिल्म बनाई। ३ मई १९१३ को भारतीय सिनेमा की पहली फिल्म प्रदर्शित हुई। यह मूक फिल्म थी। दादा साहब को उनके साथियों ने खूब कहा कि फिल्म का आइडिया बकवास है, तुम्हारी फिल्म कोई देखने नहीं आएगा, भारत की जनता को फिल्म देखने का सऊर नहीं। लेकिन, 'राजा हरिशचन्द्र' की लोकप्रियता ने सारे कयासों को धूमिल कर दिया। इस तरह भारत में दुनिया के विशालतम फिल्म उद्योग बॉलीवुड की नींव पड़ी।
यहां गौर करने लायक बात है कि दादा साहब जैसे प्रतिभाशाली व्यक्ति ने एक सुने-सुनाए, जन-जन में रचे-बसे चरित्र पर फिल्म क्यों बनाई? संभवत: उन्हें सिनेमा के प्रभाव का ठीक-ठीक आकलन था। सिनेमा लोगों के अंतर्मन को प्रभावित करता है। उनके जीवन में बदलाव लाने का सशक्त माध्यम है। इसके अलावा उनके मन में सिनेमा से रुपयों का ढेर लगाने खयाल नहीं था। ईसा मसीह के जीवन पर बनी फिल्म को देखकर उनके मन में पहला विचार यही कौंधा कि भारत के महापुरुषों पर भी फिल्म बननी चाहिए। ताकि लोग उनके जीवन से प्रेरणा लेकर स्वस्थ्य समाज का निर्माण कर सकें। हरिशचन्द्र सत्य की मूर्ति हैं। सत्य मनुष्य के जीवन की सबसे बड़ी पूंजी, उपलब्धी और सर्वोत्तम गुण है। 'राजा हरिशचन्द्र' के बाद भी लंबे समय तक भारत में बनाई जाने वाली फिल्में संस्कार और शिक्षाप्रद थीं। १४ मार्च १९३१ को प्रदर्शित पहली बोलती फिल्म आलमआरा और १९३७ में प्रदर्शित पहली रंगीन फिल्म किसान कन्या की कहानी साहित्य से उठाई गई थी। भारतीय सिनेमा लंबे समय तक सीधे तौर पर भारतीय साहित्य से जुड़ा रहा। बंकिमचन्द्र और प्रेमचंद की कृतियों पर सिनेमा रचा गया, जिसने समाज को दिशा दी। रचनात्मक सिनेमा गढऩे के लिए गुरुदत्त, हिमांशु रॉय, सत्यजीत रे, वी. शांताराम, विमल रॉय, राजकपूर, नितिन बॉस, श्याम बेनेगल जैसे निर्देशकों को हमेशा याद किया जाएगा।
लेकिन, २१ वीं सदी की शुरुआत से ही बॉलीवुड के रंग-ढंग बदलने लगे। महेश भट्ट जैसे तमाम भटके हुए निर्देशकों ने भारतीय सिनेमा की धुरी साहित्य और संस्कृति से हटाकर नग्नता पर टिका दी। मनुष्य के दिमाग को शिक्षा देने वाले साधन को दिमाग में गंदगी भरने वाला साधन बना दिया। 'आज बन रहीं फिल्में परिवार के साथ बैठकर देखने लायक नहीं है' यह वाक्य बॉलीवुड के लिए आज हर कोई कहता है। इसके बावजूद भट्ट सरीखे निर्देशक कहते हैं कि हम वही बना रहे हैं जो समाज देखना चाहता है। अब ये किस समाज से पूछकर सिनेमा बनाते हैं यह तो पता नहीं। लेकिन, मेरे आसपास और दूर तक बसा समाज तो इस तरह की फिल्म देखना कतई पसंद नहीं करता। खासकर अपने माता-पिता, भाई-बहन और बच्चों के साथ तो नहीं ही देखता। ऐसी फिल्में समाज देखना नहीं चाहता इसका ताजा उदाहरण है- टेलीविजन पर डर्टी फिक्चर के प्रसारण का विरोध।
यहां इस बात को भी समझिए कि समाज घर में तो ऐसी फिल्म नहीं देखना चाहता लेकिन घर के बाहर उसे परहेज नहीं है। इसी डर्टी फिक्चर की कमाई यह सच बताती है। लेकिन, इस सब में एक बात साफ है कि डर्टी टाइप की फिल्में समाज हित में नहीं हैं। डेल्ही बेल्ही, लव सेक्स और धोखा, ब्लड मनी, मर्डर, हेट स्टोरी, जिस्म और आने वाली फिल्म जिस्म-२ (इसमें पॉर्न एक्ट्रेस नायिका है) जैसी फिल्में समाज में क्या प्रभाव छोड़ रहीं हैं कहने की जरूरत नहीं है। इनके प्रभाव से निर्मित हो रहा समाज भारत के लोगों की चिंता जरूर बढ़ा रहा है लेकिन वे भी हाथ और मुंह बंद किए बैठे हैं। भारतीय सिनेमा के पिछले पांच-छह सालों को देखकर इसका आने वाला भविष्य उज्जवल नहीं दिखता। आज बॉलीवुड १००वें साल में प्रवेश कर रहा है, इसकी और समाज की बेहतरी के लिए निर्माताओं, निर्देशकों और दर्शकों को विचार करना होगा। निर्माता-निर्देशकों को विचार करना होगा क्या कैमरे को नंगई के अलावा कहीं और फोकस नहीं किया जा सकता? दर्शकों को विचार करना होगा कि जिस सिनेमा को हम अपने परिवार के साथ नहीं देख सकते या जिसे हम अपने बच्चों को नहीं दिखा सकते, उसका बहिष्कार क्यों न किया जाए ,>
